守望

让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐；
让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。
只知倾酒，不知饮酒；只想擘饼，不想留饼。——
倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁而使人得舒服。
不受体恤，不受眷顾，不受推崇，不受安抚；
宁可凄凉，宁可孤苦，宁可无告，宁可被负。
愿意以血泪作为冠冕的代价，愿意受亏损来度旅客的生涯。
因为当你活在这里时，你也是如此过日子，
欣然忍受一切的损失，好使近你的人得安适。
我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再复原；
所以，让我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨。
求你在这惨淡时期之内，擦干我一切暗中的眼泪；
学习知道你是我的安慰，并求别人喜悦以度此岁。
这首格言诗是倪柝声弟兄在1930年代写的，这首诗很恰当地概括了他的生平和职事。
倪柝声在1903年11月4日（农历8月15日）生于中国的汕头巿，他的出生是神对他母亲祷告的答应。

司布真虽是属灵的伟人，也与我们每一个人一样，也有人的软弱。他最大的缺点就是喜欢吸雪茄，他的烟癖十分之深，却不思改过，反而为自己辩护。有一位卫理公会的牧师，有一次责备司布真吸烟的不良嗜好，劝司布真戒烟。司布真说：“如果有一天我发现自己过度吸烟，我就会戒烟。”那位牧师于是问司布真：“那么什么情形才算是过度吸烟呢？”司布真答说：“当我的口同时抽两支雪茄，就是过度了。”

《司布真小传》江守道编译  陈福中增订

 

 

综观拙著，有一个共通的信念，我称之为『基督在整体生命中的主权』。如果基督真是主，他就是我们整个生命的主宰，当然包括我们的灵魂体，并且跨越了生命的范围，而包括理性事物与文化的范畴，也包括法律与政府。我的作品自始至终一再强调传福音的重要性，让周围的亲友明白基督是救主，每天行在主的光中，学习神的话语，在祷告中生活，显明主的爱心、怜悯和圣洁。但在我们所处的各个文化与社会现实生活中，也应同时强调这些重要性。

 

福音派并不是福音派，除非他们能够在是否以圣经为完全权威的观点上划清界线。并且，我们要切记，我们不只是在争论一个抽象的神学教义而已。如果我们在神学的渗透力上妥协或受周围风俗文化的渗透，其结果是没什麽差异的。其分水岭就是在於『顺服圣经』——不但要遵守圣经的教义，并同时在整个生命的范畴中完全倚靠它。

 

当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。

 

摘自:  Francis A. Schaeffer （1912-1984）·"The Great Evangelical Disaster"

 

PS: 四本相对比较重要的著作

《The God Who Is There 》《永在的神》

《He Is There And He Is Not Silent 》《太初有道》

《Escape From Reason 》《理性的规避》

《How Shall We ThenLive 》《前车可鉴》

 

只要我能控制一个国家的货币发行，我不在乎谁制定法律。 －－－梅耶·罗斯柴尔德

我坚信银行机构对我们自由的威胁比敌人的军队更严重。 －－－托马斯·杰弗逊

通过连续的通货膨胀，政府可以秘密地，不为人知地剥夺人民的财富，在使多数人贫穷的过程中，却使少数人暴富。 －－－凯恩斯

 

我们生活在一个非常复杂的世界上！如今的人不再在破晓时分起床，给母牛挤奶，收集鸡蛋，并且还有闲暇看美丽的太阳升起。过着这种生活的人有足够的机会来保持和周围世界的步调一致。大自然母亲持续不断地向他提醒着造物主提供的，从不失效的自然法则，从一头小牛犊的降生，从一个鸡蛋的孵化，从一根谷茎的生长中，他都到处能看到这种君临一切的力量的证据。他倾听鸟儿歌唱，鸡雏口周啾；他看到野雁飞到南方越冬，花楸鼠在雪花降临前收集坚果。他的忠诚信念和他每天所看到与感受到的一切相关联。他心灵平和，有时间思考。他周围的环境为他创造了这一切。

如今，对比之下，让我们看一眼一个生活在现代的人。他睡到尽可能晚才起身，在去上班的路上匆匆灌下一杯咖啡。他驾车穿越造成的交通高峰期，按响他的喇叭，咒骂别的司机。遇到红灯停车，轮胎嘎吱作响，尽可能挤到外圈，以便在下一次转弯时抢的先机。他到达自己上班的地点，找地方停车，等下一班电梯，最后终于坐到他的办公桌前，做好准备迎接一天的机遇。你估计这样一位现代先生会处在一种怎样的精神状态里呢？我深深怀疑这会不会是一种积极而平和的心灵状态。